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王小雍
  • 王小雍上海華東師范大學中文系博士,中國傳媒大學文學院副教授
  • 擅長領域: 國學智慧 易經風水
  • 講師報價: 面議
  • 常駐城市:北京市
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儒墨道法之爭及其現代意義

主講老師:王小雍
發布時間:2022-01-18 13:50:44
課程詳情:

培訓受眾:

企事業單位職工培訓

課程收益:

掌握國學智慧精髓,提升人文素養。

課程大綱:

儒墨道法之爭及其現代意義
1.
? 從西周禮樂文明到西漢獨尊儒術
? 諸子之學:王的智慧;諸史之學:王的業績

2.
? 內容提要
? 總論:儒與儒學
? 第一節:儒墨之爭;第二節:儒道之爭;第三節:儒法之爭
? 結語:四家爭論的當代意義
(九流十家)
3
? 儒與儒學
? 總論
? 1.說“儒”:《說文解字》:“儒,柔也,術士之稱。”
? 《漢書?藝文志》:
? 儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高。

4
? 2.“宗師仲尼”
? 2.1.殷人后裔的冷靜立場
? 《史記?孔子世家》曰:“孔子名丘,字仲尼。其先宋人。
? 商末三位賢人:比干、箕子、微子啟。
? 孔父嘉-華父督
? “而丘也,殷人也”(《禮記?檀弓上》)

5
? 2.2西周禮樂之邦的文化熏陶
? 周公“制禮作樂”后代封于魯
? “周禮盡在魯矣。”(《左傳》昭公二年) 魯“猶秉周禮”(閔公元年)
? 防叔-伯夏-叔梁紇-孔子
? “甚矣,吾衰矣。久矣,吾不復夢見周公矣!”(《論語?述而》)

6
? 2.3 仁者:愛人
? 樊(須,字子)遲問仁。子曰:“愛人。”——《論語?顏淵》
? “能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁”,(《陽貨》)
? “老者安之,朋友信之,少者懷之”。(《公冶長》)

正面:己欲立而立人,己欲達而達人。
負面:“恕”“己所不欲,勿施于人。”
本仁,致中,依位
“允執其中”
中庸:達到主客觀善的極致。

7
? 2.4 克己復禮
? 一日克己復禮,天下歸仁焉。
? 為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。 (《顏淵》)
興于詩,立于禮,成于樂。(《泰伯》)

8
? 2.5孔門四科與儒學傳承
? 德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
? 政事:冉有、季路。
? 言語:宰我、子貢。
? 文學:子游、子夏。
? ——《史記?仲尼弟子列傳》

? 儒墨之爭
第一節
9
? 1.說“墨”
姓墨、刑墨、繩墨、色墨
10
? 1.1 墨子生平
? 墨子,名翟,其先宋人,常居魯國;約生于孔子卒后十余年;卒于孟子生前十余年。

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1.2 手工業階層代言者
? 活躍的“士階層”
? 統治者:諸侯、貴族、大夫、士
? 平民:士、農、工、商
? 奴隸
? 翟度身而衣,量腹而食,比于賓萌,未敢求仕。
? ——《呂氏春秋?高義》 貴物賤人(楚惠王)
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? 1.3墨學的影響力
? 《韓非子?顯學》:“世之顯學,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也”。

? 文以挑戰儒的世界:兼愛
? 武以挑戰王的天下:非攻
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? 2.仁愛-兼愛
? 仁愛:性也。兼愛:圣也。
? 《兼愛》篇:“亂何自起?起不相愛。”
? 《貴義》篇:“萬事莫貴于義”


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? 3.墨學“十大綱領”
“凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬;國家喜音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國務奪侵凌,則語之兼愛,非攻;故曰:擇務而從事焉”。 (《墨子?魯問》)
? 天志、明鬼、尚同、尚賢、非樂、非命、節用、節葬,兼愛、非攻。
15
? 4.儒家的反擊
? 圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊,則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。
? ——《孟子?滕文公下》
“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”《滕文公上》

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? 5.遙遠未知的征途
? 莊子:其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人憂,使人悲,其行難為也。恐其不可以為圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任,奈天下何!(《天下》)

? 儒道之爭
? 第二節
17
? 1.老子萍蹤
? 老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
? ——《史記?老子韓非列傳》

18
? 2.說“道”
? 道可道,非常道;名可名,非常名。(首章)
混沌與創生。
? 為學日益,為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。(楚簡本乙)

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? 3.文化的反動
? 第12章:
? 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

20
? 4.莊子的“坐忘”
? 顏回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣。”曰:“可矣,猶未也。”它日,復見,曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回忘禮樂矣!”曰:“可矣,猶未也。”他日復見,曰:“回益矣!”曰: “ 何謂也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”仲尼曰:“同則無好也,化則無常也。而果其賢乎!丘也請從而后也。”(《大宗師》)

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? 5.“孝”的境界
? 《天運》云:
? “以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難。”
? “至仁無親”
22
? 6.相忘于江湖
? 莊子說:“泉涸,魚相與處于陸,相相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。”
? ——《大宗師》


? 儒法之爭
? 第三節
? 23
? 1:人性是個問題
1.1孟子性善說(參見《告子》)
孟子的性善論停留在人的社會屬性上,指出了文化的原生態功能。
四端說
? 24
? 1.2荀子性惡論
? 人之性惡,其善者偽也。
? 若夫目好色,耳好聽,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。
? ——《荀子?性惡》
積學成圣、修禮而王。
? 荀子的性惡觀,深入到了人的動物屬性。強調了文化的次生態功能。

25
? 2.“霸道”的理論家
? 《史記?老子韓非列傳》云:
? 韓非者,韓之諸公子也,喜刑名法術之學,而其歸本于黃、老。(《解老》、《喻老》)
? 非為人口吃,不能道說,而善著書,與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。

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? 2.1仁愛論之批判
? 故法之為道,前苦而長利;仁之為道,偷樂而后窮。圣人權其輕重,出其大利,故用法之相忍,而棄仁人之相憐也。
? ——《六犯 》

27
? 2.2復古論之批判
今有構木鉆燧于夏后氏之世者,必為鯀、禹笑矣;有決瀆于殷、周之世者,必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者,必為新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備。
——《五蠹》)
? 28
? 2.3家天下之批判
? 楚之有直躬,其父竊羊,而謁之吏。令尹曰:“殺之!”以為直于君而曲于父,報而罪之。以是觀之,夫君之直臣,父子暴子也。
? 魯人從君戰,三戰三北。仲尼問其故,對曰:“吾有老父,身死莫之養也。”仲尼以為孝,舉而上之。以是觀之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞,仲尼賞而魯民易降北。上下之利,若是其異也,而人主兼舉匹夫之行,而求致社稷之福,必不幾矣。 ——《五蠹》
家天下,公天下;血緣解體后看到的景象。家國不兩立。
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? 3.說“法”
“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存于慎法,而罰加乎奸令者也。”(《韓非子?定法》)
? ? “先王勝其法,不聽其泣。”(《五蠹》)

? 結語:儒墨道法之爭的價值
?? 30
? 儒學關鍵詞
? 仁:同情;義:公正;禮:秩序;智:權變;信:準則
? ? 儒墨之爭:私情與公理之爭;儒道之爭:群體與個人之爭;儒法之爭:教育與懲戒之爭
文化重建中對接的通道。


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