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我身在此地，感慨萬千。每一次到甘肅，我都滿懷敬意，在這里首先不是我來講什么樣的文化道理，而是向這塊熱土深深致敬。在這塊地方的中國文明有我們致敬的理由。
看到“富民興隴”這四個字，我就想到，這隴原大地就是當年的絲綢之路必經(jīng)之處。這條路，從西安、洛陽開始，穿過河西走廊，到達新疆，沿著綠洲一直向西。在班超的時候，這條路終于第一次抵達歐洲。
在甘肅，我們追溯文明的輝煌。有多少人的夢想，跟今天的中國夢一脈相承。如果說中國夢的核心，我的理解是，每一個百姓的“家國夢”匯聚在一起，才是今天這個“國家夢”。那么，我們還有多少雄心壯志能像當年的這些人？公元73年，能夠重新接續(xù)這條絲綢之路的班超，在當年是什么樣的家室，什么樣的夢想？作為班彪之子，他和哥哥班固、妹妹班昭，都是名垂青史的人物。這樣一個史官世家出生的子弟，要投筆從戎，從他進入西域，出使鄯善、于闐，一路走過去，出入22、23年間，在他手里收復了西域五十多個國家歸漢。其實，一個人到底能為國家做多少事？這就是一個人為這個時代承擔起來的使命。我們今天仍然叫做漢民族，我們使用的是漢語，書寫的是漢字，但是，大漢雄風，今天還能觸摸到嗎？大漢，它是家國一體的夢想，因為每一個人都知道，自己不能辜負那個時代。
玉門關(guān)這個名字，如果我沒記錯的話，就是從漢武帝開始的。那個時代的一個個關(guān)口，從地理環(huán)境上講，比現(xiàn)在不會好只會差，有“春風不度玉門關(guān)”的蕭瑟。但是這里的物資出入，得益于一條璀璨的絲綢之路。那個時期的甘肅，無論從文化上，還是軍事上，是何等重要的地方。
今天，我們重新來打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，我覺得現(xiàn)在這個戰(zhàn)略定位，是機不可失，時不再來。過去，我見過很多地方建設華夏文明示范區(qū)，但是咱們叫傳承創(chuàng)新區(qū)。有傳承，有創(chuàng)新，它意味著我們僅僅復制一些化石和保留了一些文明遺址、遺跡是遠遠不夠的。這個民族真正的靈魂，是要靠創(chuàng)新燃起一種蓬勃的激情和自信。我一直在想，像班超那樣一個文人，心中仗的是什么？那是有一種篤定不移的信念。所以在今天，怎樣去完成一種創(chuàng)新，取決于我們在多大程度上真正認識腳下這片熱土。
我每一次到敦煌，都會感慨萬千，流連忘返。從20多歲到40多歲，我一次次到這個地方，20多歲看見的是生命的震撼，我可以涕泗橫流，膜拜在這里。但是在40多歲時，在這里看見的是慈悲。我已經(jīng)不敢大呼小叫，只是靜靜地傾聽千年之聲。想一想，敦煌，何其大也，何其盛也！歷經(jīng)十個朝代，留下的這492個洞窟，45000多平方米的壁畫，2000多身彩塑，我們曾經(jīng)用心去一一地摸索。每一次進敦煌，都覺得似乎來過，又從未抵達。2013年8月，我又去了敦煌，后來寫了一篇小文章，我說人世間有很多美好的相逢，大家總是感慨相逢恨晚，但其實也有一些相逢是相逢恨早。我曾經(jīng)在20多歲就以為我到過了敦煌，但是，當一個人年齡漸長的時候，卻發(fā)現(xiàn)生命還沒有準備好與它相遇。所以，不可能真正懂得它。那里的慈悲，深度融合的信仰，我們靜下心來看過嗎？
大家都會記得涅槃佛的那個洞窟里的壁畫，我們都記住了涅槃佛，那種法相，那種莊嚴，但是仔細看過涅槃經(jīng)的故事嗎？自印度開始，涅槃經(jīng)的故事里，只有在這里多了一段，就是佛祖涅槃升天之后，他的母親趕來了，哭著，覺得兒子為何就這么走了。于是，佛祖復蘇，醒來為母親講經(jīng)。安頓了母親之后，再度涅槃。兩次涅槃的故事，其實融合的是中國人的孝道。本來印度佛經(jīng)中沒有的故事，卻在我們的壁畫上，它活著，它傳下來了。
什么是中國的文化？我們的文化不是照搬，也不是固守著原來的東西。中國文化真正的生命，就是創(chuàng)新。為什么華夏文明在今天傳承之后還要創(chuàng)新呢？最大的生命力在于它的融合，在于不同文明在這里煥然一新，生機澎湃。所以我在涅槃佛的故事面前，唏噓不已。什么叫“孝”？這個字上面是“老”字頭，下面是“子”，從文字的演化，從甲骨文開始，孝就是孩子的背上馱著老人，“子承老也為孝”。所以，孩子一定是在下的，老人一定是在上的，孩子要侍奉老人。而侍奉就夠了嗎？孔子的學生，當年就問過他什么是孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果老人活得沒有尊嚴，沒有敬意，你能叫“孝敬”嗎？孝敬，是內(nèi)在有敬意，外在有孝心。我們的孝心能到什么份上，能讓涅槃的佛祖醒來把母親安頓后才升天？這是什么，這是中國文化的創(chuàng)新。所以我現(xiàn)在進敦煌的洞窟，總是希望在里面待的時間長點再長點。那里不許照相，我只能用眼睛和心記下越來越多的故事。
我過去沒有在壁畫中發(fā)現(xiàn)那么多人惟妙惟肖的神態(tài)，比如說維摩詰辯經(jīng)，這樣一位辯才無礙的人物，辯得佛祖前弟子們紛紛不敢來接招。最后，只有大智文殊菩薩來了，大智文殊在他面前穩(wěn)穩(wěn)地舉起兩根手指。我們看一看現(xiàn)在的各個題材，各個不同洞窟里的辯經(jīng)故事，能看到的維摩詰，傾著上身，看似言辭咄咄。我們就想，在今天這樣一個需要很多機會證明、辯解的時代里，有多少人都是維摩詰的這幅面容。但看一看文殊菩薩，端坐獅子座上，一言不發(fā)，不二法門。你會發(fā)現(xiàn)，佛陀的真正智慧是跟中國文明中的很多道德融合為一的。孔子說：“君子欲訥于言而敏于行。”說“巧言令色，鮮矣仁”！但“剛毅木訥，近仁”，一個人不一定要辯才無二，一個人也不一定非要急于證明和言說。有的時候，你的端莊儀態(tài)，透露出來的就是最大的智慧。所以有人曾經(jīng)跟我討論過，說你那么喜歡敦煌，總愛講里面的佛家故事，可他們都是教人消極的東西，對現(xiàn)在來說沒有多大的現(xiàn)實意義。
我們守著敦煌，真的應該想想，中國的傳統(tǒng)文化對我們到底有什么樣的現(xiàn)實意義。就說我們了解的四大菩薩，在敦煌壁畫的經(jīng)變故事、彩塑中，為什么排在第一位的是大智文殊，第二位是大行普賢，第三位是大悲觀世音，第四位是大愿地藏王。仔細想想這個排序，像不像我們一生或這一年遇到的所有事？一個人面對一個變化的時代，社會結(jié)構(gòu)在變，周邊環(huán)境在變，自己心里的很多選擇也在變，我們最需要的是什么，我們這里為什么有“富民興隴”的大講堂，為什么每一個人都要學習？人最需要的首先就是智慧，不明辨是非，就不可能有行動。看大智文殊為什么排第一，為什么受到恭敬，就是因為他的智慧，是給自己開清了是非之路。有了智慧，接下來就需要“知行合一”。所以，排第二位就是大行普賢，是需要行動度眾生的，光有智沒有行，只是一個空想家，當夢想成為理想的時候，才接上了地氣。如果只停留在天邊，那只是幻想。
當然，只要有行動就會有挫折。當千難萬險，挫折、委屈、苦難、不公平全壓在你身上，你還行動嗎？這個時候，四個菩薩中為什么老百姓最認可的就是觀音菩薩了，就要有慈悲之心。大悲恰恰是基于人生的悲愴，他的悲憫之心以包容開啟我們向前走的力量。所以人的這種真正佛陀慈悲，是為了讓我們往前，去走到第四個菩薩那兒。地藏王是大愿，再去發(fā)宏愿，在世界上再給自己一個新起點。你需要新的智慧，讓你看清新的道路，需要新的行為，建立新的功勛，在苦難面前需要更博大的慈悲，安頓自我，平衡世界，再去發(fā)下一個更偉大的宏愿。
我們怎樣理解佛陀世界，也就是今天我要和大家溝通的主題，就是我們的創(chuàng)新。
什么才是我們?nèi)A夏文明真正的創(chuàng)新，我看到了創(chuàng)新區(qū)的十三板塊，每個板塊都有各式各樣任務的分解。我們做了這么好的戰(zhàn)略，板塊落實到了單位，落實到了項目書，而我們每個人的頭腦在板塊中是什么位置？可以說，在這個使命面前，我們每一個人的頭腦其實都是創(chuàng)新的發(fā)動機。今天我很榮幸，面對的都是甘肅各級的掌門人，我們這么多領(lǐng)導，我們的頭腦都變成創(chuàng)新發(fā)動機的時候，我們能做出多少業(yè)績呀！大家可以想一想，當年，班超也是一個人，玄奘也是一個人，有多少歷史的奇跡就在這一個一個名字之上。中國人愛說“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。所以，立志要高。眼界越大，起點越小；目標越遠，動手越近。這個遠近大小，形成的就叫格局。我們在今天總說，誰誰工作有局限性，思想有局限性。什么叫局限，局限就是自我的格局太小，為其所限。我不認為局限性是領(lǐng)導找麻煩，或者是同事跟你競爭，我認為局限就是自個兒的“局”太小了，自己困住自己。
如果說，我們今天真正站在創(chuàng)新的角度上，向這片文明致敬，那么我們有理由重新去綿延當年文明從這里發(fā)軔的時候它的那些靈魂和精神。當文明發(fā)軔的時候，我們的西部，就在我們周邊，它是一種什么樣的精神態(tài)度。可以說，當“兩河”流域文明最早成長起來的時候，它是一種典雅的文明，但缺少一種彪悍之風。但是我們這里的文明從最早成長起來到如今，是一個英雄氣概一直都沒有斷層的地方。今天的中國人，提起東部，想起的是發(fā)達的經(jīng)濟，提起西部，或許在經(jīng)濟上乏善可陳，已經(jīng)不復絲綢之路當年的輝煌。但是，誰都不能否認，西部仍然是中國人，特別是英雄主義者和理想主義者永遠的精神家園！
提起東部，你也許知道的是小橋流水，杏花煙雨；提起西部，你想起的是大漠孤煙，想起的是那些戍邊英雄們留下的夙愿。有多少人像陸游那樣臨終時候感嘆：“此生誰料，心在天山，身老滄州。”他一生想的都是那些“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。”他的匣中寶劍，空空有聲，他最后只能留給孩子一句話“家祭無忘告乃翁”，這是什么，這是不老不死的英雄魂魄。
西部的風物，沒有小橋流水的優(yōu)美，但是這里有過多少奇觀！我們想一想岑參寫的送武判官的詩，想一想這個地方那樣一種“胡天八月即飛雪”，那樣一種“北風卷地白草折”，想一想“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。”大如斗的石頭亂走，除了在西部，還能在哪里見這樣的奇觀。那樣一種“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”想一想壓在人心上的家國責任，想一想這個冰天雪地里凍不住的英雄魂魄。這個地方連紅旗都可以凍住，“風掣紅旗凍不翻”。其實這一切一切，我們今天心里還去追慕嗎？
中國的文人，都有很多夢想，其中有一個偉大的夢想，就是“千古文人俠客夢”，中國文人一直希望用手中的寶劍去干什么，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李白的詩。李白從十幾歲就說“仗劍去國，辭親遠游”，他都沒有講他是書劍飄離，他甚至連書都不帶，但是他是“仗劍去國”。大家看中國人說“劍嘯長空”，說“琴心劍膽”，他們的寶劍一直都是我們精神上閃著凜凜寒光的一個裝飾。中國人這種彪悍的英雄之氣，是從西部來的。多少文人說出李賀那樣的話：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”原來沒有幾個人是愿意做書生的。像班超那樣不甘的人，轉(zhuǎn)身就成為武將。所以想一想，中國過去的能耐。我有時候讀到這些人，總是想，我們的精神真的比他們成長了嗎？我們今天的人都越來越細分化了，我們干每一行的人都在專業(yè)技能上越來越精細了。但是，我們今天流行一個詞叫“跨界融合”，今天跨界的都是企業(yè)家，我們有多少文人，有多少官員，在自己家國建業(yè)的浩蕩時代里，能夠像他們一樣跨界呀！所以那個時候的中國人，我一直覺得從西部帶出了一種摧枯拉朽的氣勢。這就是我說西部的邊塞詩一直都是中國一個不老的大詩派。
邊塞詩里，人打仗是不以成敗論英雄。真英雄可以“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”他走出去，就沒有想著再生還。因為他們還有比生命更尊貴的東西，那就是名譽、尊嚴，和他們的家國夢。所以我一直覺得，從這個意義上講，西部也許是中國人的精神家園。我們這種華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，能不能把這個地方開發(fā)成每一個中國人尋根的地方？
我們今天說，什么叫故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)不一定是你的出生地，也不一定是你的籍貫地，蘇東坡有一句話我非常喜歡，叫做“此心安處是吾鄉(xiāng)”，大家看看這7個字說得多好，一顆心能夠安定的地方就叫我的家鄉(xiāng)。蘇東坡這一輩子很倒霉，一直都在被貶官，他到晚年的時候說“心如死灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”他就一直流離失所被貶官，但是每貶到一個地方，你看他那個“此心安處”的日子是“菊花開日乃重陽，涼天佳月即中秋”。今天地上開菊花了，說明是重陽，大家可以去登山。今天掛圓月了，說明到中秋了，大家可以出去喝酒了。所以，有花、有月是人間好時光，哪怕它在窮鄉(xiāng)僻壤。這才是孔夫子說的“君子居之，何陋之有？”
一個人到一個地方，心能安定了，這就是我的家鄉(xiāng)。
